Türk-Islam Sentezi

[TomBac]

Türk-İslam Sentezi,

Türk sağının geleneksel iki kanadını (islami sağ ve ırkçı sağ) biraraya getirerek aradaki ayrımı ortadan kaldırma ve özellikle 1960'lardan itibaren güçlenmeye başlayan sol harekete karşı tek blok olarak ortaya çıkarma kaygısının bir sonucu olarak ilk kez 1970'lerde gündeme getirilen ve halen yürürlükte olan politik bir kuramdır.

Gelişimi
Aydınlar Ocağı yapmış ve bu kuramı Türk-İslam Sentezi'nin fikir babalığını 1970'te kurulmuş olan Türkiye için bir kültür çerçevesi oluşturmak amacıyla ısrarla savunmuştur. Aydınlar Ocağı bu kuramı güçlenmekte olan Türk solu'na ve Sovyet tehditine karşı ortaya atmıştır.

Bir yandan ABD'nin " Yeşil Kuşak" oluşturma çabası, bir yandan da içte toplumsal desteği sağlamak açısından 12 Eylül 1980 darbesini gerçekleştirenler Türk-İslam Sentezi'ni kendilerine yakın görmüşler ve "uygulanabilir" kabul ederek harekete geçmişlerdir. Bir bakıma Aydınlar Ocağı çevresi 12 Eylül'e destek olurken 12 Eylül'de Aydınlar Ocağının fikirlerini yaşama geçirmiştir. 1980-82 arası askeri iktidar döneminde Türk-İslam Sentezi idareciler tarafından büyük oranda desteklenmiştir. Bu kurama dayanan politikalar yürürlüğe sokulurken, kilit kurumlara Aydınlar Ocağı'nın önde gelen isimleri yerleştirilmiştir.

Milli Kültür Politikası
Türk-İslam Sentezi Turgut Özal iktidarı döneminde de gündemde kalmayı sürdürmüştür. Bu husustaki en önemli dönüm noktası, 12 Eylül yönetiminin kurduğu " Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurulu"nun 1986 yılının Haziran ayında toplanarak bir rapor benimsemesidir. Toplantıya Cumhurbaşkanı Kenan Evren, Başbakan Turgut Özal, Genelkurmay Başkanı Necdet Üruğ, YÖK Başkanı İhsan Doğramacı ve Yüksel Kurul üyeleri katılmış ve burada "kültür unsurlarının ve kültür politikasının tespitinde uygulanacak yöntem ve sorumluluklar" başlıklı rapor görüşülerek bir milli kültür politikası belirlenmiştir.

Benimsenen yeni milli kültür politikasının temelinde Türklük ve İslamın milli kültürün iki temel kaynağı olduğu anlayışı yatıyordu. Bu politikaya göre Türkiye yabancı özellikle de emperyalist kültür saldırısı altındaydı. Bu saldırıları savuşturmanın en etkili yolu olarak Türk-İslam Sentezi öneriliyordu. Buna göre İslam olmadan Türklerin kimliklerini korumaları mümkün olmadığı gibi, Türklere en uygun din de İslam'dı. Tarihsel süreç içerisinde ekonomik ve toplumsal gelişmeler doğrultusunda evrilen kültür anlayışı reddedilerek değişmeyen bir kültürel "öz"ün bulunduğu ve bunun herzaman korunması gerektiği söylenmekteydi. Bu işlevi devlet yerine getirecek ve "milli kültür" devlet eliyle yaygınlaşacaktı.

İki öğeden oluşmasına karşılık bu yaklaşımda ağırlık dönemin iç ve dış siyasal koşullarının etkisiyle İslam öğesine verilmeye başladı. Bu öğeyi Atatürkçülükle görünürde de olsa bağdaştırma çabası içine girildi. Bu çaba Türkiye'deki sol ve Atatürkçü kesim tarafından lâiklik ilkesinin sulandırılması olarak eleştirildi.

1990'lar ve Bugün
1980'lerde Türk-İslâm Sentezi'ne ağırlık verilmesi 1990'larda etkilerini göstermeye başladı. İmam-Hatip okullarının sayısının artmasıyla ortaya çıkan sorunların, türban sorununun ve ülke içinde gözlenen lâik-dinci kutuplaşmasının Türk-İslam Sentezi'ne aşırı ağırlık verilmesinden kaynaklandığı yönündeki fikirler hem yurtdışı hem de içinde yapılan araştırmalarda geniş ölçüde kabul görmeye başladı.

Kaynak (http://ansiklopedi.turkcebilgi.com/T%C3%BCrk-%C4%B0slam_Sentezi)

[polatinum]

Du hast es doch getan :)

[TomBac]

Du hast es doch getan :)

Ohne Scherz, scheint eine sehr interessante Thematik zu sein: Schau einmal hier:

ISLAM AND TURKISH NATIONAL IDENTITY: A REAPPRAISAL

Dav WAXMAN

The rise of Islamism in Turkey has bcen widely viewed as the primary
threat to the prevailing official conception of Turkish national identity.
According to many observers it Iies at the heart of Turkey's identity crisis.
This view, however, greatly oversimplifies the relationship between
Kemalist nationalism and Islam. We need to radically revise the prevalent
understanding of Turkish nationalism as a form of sccular nationalism, and
the relationship between Turkish national identity and Islam. This artiele
argues that Islam plays a pivotal role in constituting Turkish national
identity and that it has gradually been accommodated within the official
boundaries of Turkish nationalism. By analyzing the relationship between
Islam and Turkish national identity and nationalism, we are able to better
assess the so-called Islamist challenge in Turkey. The debate between
Islamists and sccularists in Turkey is about the importance, not the
existence, of Islam in shaping Turkish national identity, and the policy
implications of this. The rise of political Islam in Turkey, therefore, does
not necessarily signal the demise of Turkish nationalism or the crisis of
Turkish national identity.

Quelle (http://www.politikcity.de/forum/www.politics.ankara.edu.tr/dosyalar/MMTY/30/1_dov_waxman.pdf)

[polatinum]

Ohne Scherz, scheint eine sehr interessante Thematik zu sein: Schau einmal hier:

ISLAM AND TURKISH NATIONAL IDENTITY: A REAPPRAISAL

Quelle: www.politics.ankara.edu.tr/dosyalar/MMTY/30/1_dov_waxman.pdf (http://www.politics.ankara.edu.tr/dosyalar/MMTY/30/1_dov_waxman.pdf)

Wenn ich das so lese hört sich das alles fanatisch an......ich (räusper) distanziere mich mit sofortiger Wirkung von dieser Ideologie.....
































pacayi kurtardik

[TomBac]

Turkey: Islam and Laicism Between the Interests of State, Politics, and Society

Cemal Karakas

PRIF Reports No. 78

[...]

The 1980 military coup triggered, under the auspices of the Turkish-Islamic Synthesis
(TIS), a turning point in Turkish politics: the expansion of state-run religious services, the introduction of religious education as a compulsory subject in public schools, and the use of the Diyanet, the state agency for religious affairs, for the “promotion of national solidarity and integration”. These changes not only led to a nationalization of Islam, but also to an Islamization of the nation. The military granted Sunni Islam a discrete and important role in the country’s sociopolitical development; it was the “new” old source of legitimization for the Kemalist state.

[...]

Quelle (http://www.politikcity.de/forum/The%201980%20military%20coup%2 0triggered,%20under%20the%20au spices%20of%20the%20Turkish-Islamic%20Synthesis)

[Der Schakal]

Zu Karakas:

http://www.politikcity.de/forum/showthread.php?t=19031

Eigentlich müsste man das bei Buchtipps unterbringen. Warum habe ich das damals nicht gemacht? *sichamkopfkratzt*

[TomBac]

Zu Karakas:

http://www.politikcity.de/forum/showthread.php?t=19031

Eigentlich müsste man das bei Buchtipps unterbringen. Warum habe ich das damals nicht gemacht? *sichamkopfkratzt*

Ich würd' dir gern danken, aber den Button hat bestimmt Polatinum gestibitzt.

[TomBac]

The Rise of Political Islam in Turkey

Angel Rabasa; Stephen Larrabee

[...]

Ironically, the military contributed to the strengthening of politi-
cal Islam in Turkey. An upsurge of left-wing and right-wing violence
that brought Turkey to the brink of civil war in the 1970s eventu-
ally prompted the military to intervene in 1980 to restore order.
In an effort to combat communism and leftist ideologies, the military
attempted to strengthen the role of Islam. Under the military’s tute-
lage, religious education was made a compulsory subject in all schools.
Quranic classes were opened, and state-controlled moral and religious
education was promoted.
In effect, the military sought to institute a process of state-
controlled “Islamization from above.” By fusing Islamic symbols with
nationalism, the military hoped to create a more homogeneous and less
political Islamic community and to insulate the population from the
influence of left-wing ideologies. Based on the tripod of “the family,
the mosque, and the barracks,” this new “Turkish-Islamic synthesis”
was designed to reduce the appeal of radical leftist ideologies and also
to diminish the influence of non-Turkish strands of Islamic thinking
from Pakistan and the Arab world. The military also hoped the new
synthesis would act as a counter to Islamic radicalism from Iran.
In composing this new synthesis, the military drew on the work
of a group of conservative scholars who belonged to Aydınlar Ocaği
(Intellectuals’ Hearth). his association promulgated a moral and phil-
osophical rationale for the synthesis, building an ideology out of Otto-
man, Islamic, and Turkish popular culture to legitimize the hegemony of
the new ruling elite. Reinterpreting the nation and state as a family
and community, these scholars selectively used Ottoman-Islamic ideas
to make the past relevant to the present and to cement differing inter-
ests together by emphasizing the danger to family, nation, and state
posed by ideological fragmentation. he educational system and the
media were then used to disseminate a popularized version of the ide-
ology to the masses.

[...]

Quelle: www.rand.org/pubs/monographs/2008/RAND_MG726.pdf (http://www.rand.org/pubs/monographs/2008/RAND_MG726.pdf)

[omar]

Ich habe nie verstanden wie das unter einen Hut zu bringen ist. Der Islam lehnt, soviel ich weiss, strikt jede Anspielung auf die nationale Identität ab.

[polatinum]

Ich habe nie verstanden wie das unter einen Hut zu bringen ist. Der Islam lehnt, soviel ich weiss, strikt jede Anspielung auf die nationale Identität ab.

Man sollte und darf die Kultur nicht vor bzw über die Religon stellen aber sonst ist das doch kein Problem. Der liebe Gott will doch dass wir uns kennenlernen.